中南财经政法大学法学院博雅教育项目自开展以来，一直秉持着“博学优雅、公民精神、国际视野、技能卓越”的教育理念。为更好地推进学校建设法学一流学科，博雅教育项目始终坚持以培养高素质、全方位发展的优秀法学生为目标，不断创新法学实验教学，探索出包含体验式，阅读式教学法在内的多种法学教育方法。
博雅百科读书会作为博雅项目的重要活动之一，立足人文学科基础，以融合东西方人文教育理念为基本思想，结合素质教育与通识教育的要求，旨在向读者与专业指导老师间提供交流平台。
2018年10月13日，第二十期博雅教育百科读书会成功在文澜楼四楼会议室顺利举办。
指导本次读书会的是中南财经政法大学马克思主义学院教师尹阳硕老师，湖北炎黄文化研究会理事，湖北科学技术史学会理事，主要研究方向为社会史，本次读书会讨论的书目是孔飞力的《叫魂——1768中国妖术大恐慌》。
李俊蓉同学首先对本书做了基本介绍，她指出叫魂有时间空间两个方面的特点：时间上一系列叫魂案以时间为线索串联，空间上范围较广。接着她从三个方面介绍了叫魂发生的社会背景。
接着，与会者讨论叫魂案爆发的社会、经济等客观原因。
陈彦冰同学认为叫魂案的爆发一方面是由于盛世至极，阶层转化，矛盾突出，君臣恐慌；另一方面也体现出民众对满清政权的挑战。
徐小羽同学指出叫魂案爆发是由于社会上有效常规控制措施的缺乏和民众安全感的缺乏，在当时经济脆弱，社会形态恶劣的情况下，人民的被剥夺感可以通过欺压而弥补。
尹老师首先介绍了《叫魂》一书的写作背景及作者孔飞力教授本人的生平事迹。接着，老师简要表达了选取《叫魂》一书作为本次读书会阅读与讨论书目的原因。老师认为，书中涉及乾隆时期多方面的社会问题，清朝的法制建设、满清帝国对江南的爱恨情仇、官僚法则和潜规则、对民间信仰的介绍。同时，书中所描写的清朝时期的状况对今天仍有启示和借鉴作用。本世纪初大陆地区邪教的盛行、非典危机带来的持久性恐慌、人口大爆炸及其引发的人地矛盾，无一不在几百年前便有雏形。最后，老师阐述了对和尚等外来人口、流动人口的看法。乾隆时期的人地矛盾造成了大规模背井离乡的现象，流动人口为了谋求生计，往往趋向成为和尚、道士，因为职业化的和尚与道士往往可以通过化缘、布道来维持生计。然而乾隆时期和尚、道士的职业资格认证制度并不完善，这就导致僧道群体质量参差不齐，而当时民间普遍存在的“淫僧妖道”观念，更在一定程度上加深了人们对和尚等外来人口的不信任程度。
第二个议题是官僚、君主、百姓等多方角色在妖术闹剧中分别起到何种作用。
陈晓艳同学指出本书关于全国妖术大恐慌事件是从百姓、皇帝、官僚三个视角着手描写的。叫魂恐惧最先从百姓中爆发，这是基于百姓一定的认知基础——魂肉分离的学说、和尚道士和神灵相通的属性、邪恶力量的可能性。皇帝则更关注叫魂背后国家社会的动荡和社会威胁，他需要借助其天子身份、和神灵世界沟通的特殊性来维护政权的合法性基础。官僚是一种中间人，官官相护体系和对自己利益的衡量导致官僚一开始想要压制事件、不传达到统治者层面；而传达之后的被动局面以及统治者的继续施压，又导致他们不得不寻找替罪羊。她还指出恐慌的传导呈现断裂的倒v型，每个阶层的恐慌都不同，与其说是全国性的恐慌，不如说是各阶级的同床异梦。
汪颖同学首先分析了叫魂中体现的担忧：一是由于民间出现与超自然力量的沟通，官方不再是唯一代表，政府担心会有人借题起义；二是外来政权的担忧，满洲统治汉人在清朝是一个焦点，而叫魂妖术中剪辫的方法和清朝入主中原时的削发令有勾连。早期削发是文化和政治问题，可以测验臣民是否忠心，强制推行削发令造成了不可避免的残忍杀害。叫魂的恐惧，有一部分来源于早期的削发令，在叫魂的剪辫中，“头发”可能存在政治谋反隐喻。接着她分析了这些担忧的后果：一方面皇帝对官员的控制不尽如人意，官员想要维护公共秩序又要揣摩上意，于是利用信息的不对等欺瞒皇帝。但另一方面皇帝也存在监视措施，皇帝会因为得不到正确信息和失去控制而格外愤怒。
卢泉同学指出百姓是叫魂事件的开端和爆发点。迷信是当时百姓的一种科学，因为文化教育在底层还并未普及。百姓存在权利的幻觉便来源于检举揭发、聚众杀人以及信口开河说自己被叫魂。同时司法和政治的腐败使百姓权利得不到保障，因而百姓需要宣泄口。
周千惠同学从分析官僚、君主和百姓的关系出发，她认为官员站在大多数人的立场上，打压弱势，刑讯逼供，然而治标不治本，形成更多恐慌和愤怒，最终会导致官员和百姓关系恶化。盛世外壳下的乱世使得百姓不安全感越来越重，而统治者的失误决策更加深了其和百姓的矛盾。叫魂的散播，也使得统治者和官员完全被包括进去，君主最后虽然盘剥了官员权力，但也加深了官僚和君主之间的猜忌怀疑。
薛莲同学指出百姓是恐慌的传递者和闹剧的导火索；官僚希望组织妖术蔓延和向上传播，导致了君主的怀疑和大量的冤案；君主希望借助叫魂案巩固统治，让妖术闹剧越发混乱。在这整个过程中，百姓是最无权无势的人，没有经济基础和政治话语权，最后只能跟随大众，愚昧地打压妖术。
尹老师提示与会者头发隐喻弘历忌惮谋反和汉化，头发在政治意义上是对满清政权服从的符号。叫魂反映出官僚制度的潜规则是地方官员对事件的隐瞒，官官相护，而在皇帝得知事件后，又开始一哄而上地上报。百姓借助叫魂这一罪名来恶意中伤他人，反映了整个社会的道德失序，人与人之间充满了危机感、不信任感。
第三个议题是叫魂背后也即盛世背后的危机。
郭晓龙同学指出叫魂案分为三个阶段：一、信息的争夺、官僚的隐瞒和皇帝的探知；二、皇帝施压，官员予以回应，例如搜捕乞丐僧道、制造冤案；三、军机大臣纠正冤案，皇帝仍然认为妖术存在，并且以官员办事不力为由指责官僚。
尹老师提示到马克斯韦伯认为专制权力和常规权力格格不入，但孔飞力认为马克思韦伯忽视了二者的互动关系，而且马克思韦伯的理论适用于现代社会，不适用于中国古代的父系社会。
最后与会者讨论对妖术闹剧的反思在今天有怎样的借鉴价值。
马丹彤同学联系网络舆论暴力指出，民众有着无理性的狂热，躲在面具后做“键盘侠”；而信息传播网站对信息筛选不力，一味追求利益。这种现象与叫魂十分相似：键盘侠便是无知百姓，网站则像欺上瞒下的官员。由此她指出我们应当理性参与网络生活。
尹老师指出前几年社会上的抢盐闹剧事实上就是因为民众的从众心理；世界末日的谣言也是民众不假思索接受继而传播的；作为学生的我们面对知名“专家”的观点也不应全盘接受，要有辨识的能力。
接着尹老师启示与会者多学科研究的必要性，同学们应提高对一件事情前因后果的思辨能力，同时应当多进行顺藤摸瓜，深入的阅读，不断拔高和反思。
读书会接近尾声，尹老师挑选了3名优秀读者并赠送图书，获奖者与尹老师合影留念。至此，第二十期博雅教育百科读书会圆满结束。
